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论虱知人古代人虱叙事中的医疗与生命审思

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摘要：

人虱是寄生于人体身上的一种昆虫，按照寄生于人体的部位，可分为头虱、身虱和阴虱。关于人虱的相关研究，是随着近代科学，尤其是现代医药科学的发展而展开的，通过人虱在军队等群体中传播的斑疹伤寒(又称军营热、战争热等)等急性传染病，对世界历史造成显著影响的事例已广为人知，以20世纪30年代汉斯·辛瑟尔的研究为代表。(1)[美]汉斯·辛瑟尔著，谢桥、康睿超译：《老鼠、虱子与历史：一部全新的人类命运史》，重庆：重庆出版社2019年版。显然，斑疹伤寒这一疾病并不见于中国古代史籍，其往往被置于瘟疫或疫病等的书写体系中，(2)韩毅：《宋代瘟疫的流行与防治》，北京：商务印书馆2015年版，第85—86页。但是“甲胄生虮虱”(3)(清)王先慎撰，钟哲点校：《韩非子集解》卷七《喻老第二十一》，北京：中华书局1998年版，第156页。、“鞮鍪生虮虱，介胄被沾汗”(4)《汉书》卷八十七下《扬雄传第五十七下》，北京：中华书局1962年版，第3560页。等确都是非常常见的典故。由于古今医疗体系及人们对人虱的认识上的差异，对人虱之于医疗的认识亦是迥异。在中国古代留下的有关人虱的丰富史料中，除与疾病医疗有关外，还与哲学宗教、社会文化等有密切关系，对此雷戈《人身有虱》一书有较全面的论述。(5)雷戈：《人身有虱》，天津：天津人民出版社2018年版。本文拟在前贤研究的基础上，以古人对于人虱的认识为着眼点，以人虱与医疗为主要线索，对人、虱关系而引发的生命审思等进行更为深入的考察，以期检讨人类与万物及环境的关系。

一、古人对于人虱与人关系的认识

人虱寄生于人，无疑是一个基本生活经验。战国商鞅就曾以虱为喻，说明了农、商、官三者生岁、食、美、好、志、行等六“虱官”的情况。(6)蒋礼鸿撰: 《商君书锥指》卷一《去强第四》,北京: 中华书局1986 年版,第28 页。庄子、韩非子等则以拟人的手法，说明了猪虱赖猪以存的关系，(7)(清)郭庆藩撰,王孝鱼点校: 《庄子集释》卷二十四《杂篇·徐无鬼》,北京: 中华书局1961 年版,第863 页; (清)王先慎撰,钟哲点校: 《韩非子集解》卷八《说林下第二十三》,第189 页。虽未明言人虱，但其理当一。正是由于人虱寄生于人的这一特殊关系，古人还往往以此为喻，来说明宇宙万物生成的相关问题，如东汉王充《论衡》即曰“夫妇不故生子，以知天地不故生人也。然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也”(8)(汉)王充著,黄晖校释: 《论衡校释》卷第三《物势篇》,北京: 中华书局1990 年版,第144 页。。其实，在宇宙万物始生的问题上，儒家无疑是消极的，现实的人类世界是其核心关注，而恰恰是道家将这一问题置于核心地位，庄子“万物一也，……通天下一气耳”(9)(清)郭庆藩撰,王孝鱼点校: 《庄子集释》卷二十二《外篇·知北游》,第733 页。,万物“杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生”(10)(清)郭庆藩撰,王孝鱼点校: 《庄子集释》卷一八《外篇·至乐》,第612 页。,无疑最能代表道家气论的宇宙生成观。后来儒家由于折中《老子》的“道生一”与《易》中的“太极生两仪”的宇宙生成论，唐代时二者在“气”的思想更确切地说是“元气的生成论”方面已经几乎没有太大区别了。(11)[日]福永光司: 《儒、道、佛三教交融中的气的概念——从魏晋到五代·总论》,见[日]小野泽精一、福永光司、山井涌编,李庆译: 《气的思想: 中国自然观与人的观念的发展》,上海: 上海人民出版社2014 年版,第224—225 页。因此，就人虱的产生而言，唐李商隐《虱赋》中“亦气而孕，亦卵而成”(12)(唐)李商隐著,刘学锴、余恕诚校注: 《李商隐文编年校注·未编年文·虱赋》,北京: 中华书局2002 年版,第2291 页。的概括基本定型了古人的认知。佛教，自东汉传入中国以来深刻影响了思想界，其关于万物的生成，主要有卵生、胎生、湿生和化生等说法，在虱生的问题上，一般认为属于湿生。(13)(唐)释道世著,周叔迦、苏晋仁校注: 《法苑珠林校注》卷七十二《四生篇第八十二·会名部第二》,北京: 中华书局2003 年版,第2124—2125 页。可以看出，佛教中万物都是分类而生的，这是现象上的总结，就宇宙万物生成论而言，唐代极力批判儒道元气论的宗密之说可为代表，曰万物唯心，“圆觉真心”才是万物的根本，一切因缘而生。(14)可参见镰田茂雄: 《儒、道的气与佛教——宗密的气》,见[日]小野泽精一、福永光司、山井涌编,李庆译: 《气的思想: 中国自然观与人的观念的发展》,第319—330 页。可以说，在宇宙生成论上，佛教的唯心、空无及因缘理论等由于过于虚幻，都未能对“气”论产生根本的挑战。南宋大儒朱熹在讨论天生万物时，虽亦关注到了佛教的“化生”理论，但“天地之初，如何讨个人种，自是气蒸”(15)(宋)黎敬德编,王兴贤点校: 《朱子语类》卷九十四《周子之书·太极图》,北京: 中华书局2010 年版,第2380 页。，仍秉承的是气论的宇宙观。